【实修解答】不知道心的状态，修行不会有任何结果和意义

弟子：座上修与一边念诵祈祷文一边磕大头这两个过程有什么不同？我们平时修的方式是念完三遍祈祷文以后，就开始一边念祈祷文一边磕大头，这和座上修不同，座上是随时可以观，是这样吗？

白玛程列上师：你好好听，就这个问题我会回答你所有的疑问。

我们顶礼的时候，要好好观想上师三宝，然后对着这个外境的三宝顶礼；在顶礼的过程中，念诵各种各样的念诵词，也是对着这个外境的三宝祈祷，心里也是对着这个外境的三宝生信心和清净观；修曼扎，也是对着外境的三宝积资净障……总之，全部都是对着外境的三宝来修。

我们修五加行的时候，比如皈依、发心、供曼扎，皈依境不能很清晰地观想；念修百字明时，金刚萨埵也不能很清晰地观想……我们的整个修法，既没有清净的发心摄引，对境也观不清晰，我们的一切修法，最后都进入了无记状态。其实很多人都经历了这种修行，花了很长时间，没有丝毫功德，没有任何意义，全部是无用功。基本上我们都落入此中了。大家都听懂了吗？

我们在打坐的过程中，同样会出现进入无记状态的过失。有的人身体是毗卢七支坐，然后什么都不想，就这样放松，完全进入了无记的状态。既然是无记的状况，打不打坐都没有区别。不要说胜观，连寂止的修法都不是。

什么叫做寂止呢？是心在了知的状况下，在一个点上定下来，这称为寂止。比如别人猛击你一下将你打昏，或者自己生病突然晕倒，这不能叫做寂止的修法，而是完全进入了无记的状态。

什么叫做胜观呢？前面给你们讲过，修法中上师和自己的心融为一体之后，除了上师的显现之外再没有其他的心，除了这个心之外再没有其他的显现。这个时候，自己心的空分、明分都很自然地显现出来，这才叫胜观。

是有这样的差别的。这是以最简单的方式给大家解释的。

 一般说来，打坐时会出现三种过失。第一种是散乱，第二种是昏，……（翻译：打坐有三大过失，我自己什么都不懂，所以没能翻译出来。我们汉语中这三个词一直都没有区分出来，所以我一直没有找到准确的词汇。）

这根本不是口上说说就可以的，你修行的觉受不能出来的话，说也没有用。

第一种过失，打坐的时候，什么都不清楚，处于一种很闷的状态，这是木巴（藏语）——昏。

第二种过失，（翻译：上师直接指着我说）你打坐时把心放在清明的外境上，还以为这个是觉性，对不对？这是香哇（藏语）。（翻译：对应这个状态，我们汉语中还没有相应的词。）

第三种过失，果巴（藏语），就是在打坐的过程中，念头特别多，人根本无法静下来。

打坐中会出现这三种过失——木巴、香哇和果巴。

如果连这三种过失都不知道的话，你们根本不要谈什么修法、打坐，即使到山上修一辈子，最后只会得到鸟、猪等身。即便像米拉日巴尊者那样修苦行，也没有一点意义。为什么呢？因为如果不知道心处于昏的状态，或者心定在明的状态，或者心根本无法静下来、念头特别多的话，这样连心的状态如何都不知道，哪怕再怎么修行，也只能是名称上的修行人，不会有任何结果和意义。

我的打坐这些过失全部都有，是不是？每个人都要认识自己的过失。我自己修行，要观察我自己的心相续；你们在座的每个人修行时，自己也要观察自己的心相续，看在修行的过程中，能否认识自己修法的过失。如果我连自己修行打坐的过失都不知道，我来说你们的过失有什么意义呢？每个人都应该观察自己修行的过失，自己观察自己，而不是观察别人。如果在修行打坐的过程中看到自己的过失，自己所获得的利益会很大；否则如果看不到自己的过失，自己的损失也会很大。

无论修共同法还是不共法，如果会修的话，自己所获得的利益会非常大；如果不会修的话，自己的损失会非常大。到底利益大还是损失大取决于谁呢？取决于上师。为什么说需要一位特别好的上师，就是这个原因。

什么叫做回向呢？不是为了自己的利益，而是为了所有众生的利益来回向功德，这叫做回向。

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